Буда против Ничеа: филозофско сучељавање

Бертранд Русселл замисли Буде и Ниетсцхеа у расправи о саосећању и патњи

У својој књизи Историја западне филозофије, британски филозоф и математичар Бертранд Русселл замишља расправу на небу између Ниетзсцхеа и Буде, без сумње сусрет високог лета. Расел ставља речи у уста ова двојица сјајних мислилаца и означава одређену склоност према Буди, као и извесну одбојност према Ничеу. Стога тај имагинарни дијалог морамо схватити с неким тактом. Али то је све речено, Русселл познаје Ниетзсцхеову филозофију и неке добре погледе наводи као критику. Било како било, маштовита вјежба је фасцинантна за све који су заинтересирани за филозофију.

Неки проналазе задовољство у наношењу мучења; други, попут Буде, осећају да не могу бити потпуно срећни све док неко живо биће пати. Већина дели човечанство емоционално на пријатеље и непријатеље и осећа симпатије према првим, али не и према другом. Етика као што је хришћанска и будистичка има своју емоционалну основу у универзалној симпатији; Ниче, у потпуном одсуству саосећања. (Често проповиједа против суосјећања; у вези с тим осјећа да нема потешкоћа да се придржава својих заповиједи). Питање је: ако би се Буда и Ниетссцхе суочили једни с другима, да ли би неко могао извести убедљив аргумент за непристрасно слушање? И не размишљам о политичким аргументима.

Можемо их замислити како се појављују пред Богом, као у последњем поглављу Књиге Јоба, и понудити савете о врсти света који треба да се створи. Шта би рекли?

Буда би почео свој аргумент разговором о губавцима, маргинализованим и јадним; сиромашна патња са гломазним члановима, једва преживљавајући, без јела; рањени у борби, умирући у спорој агонији; сирочад, мучена окрутним чуварима; па чак и најуспешнији, отхрањен мишљу о неуспеху и смрти. Од све ове гомиле патње, рекао би Буда, мора се наћи начин спасења, а спасење може доћи само љубављу.

Ниетзсцхе, кога би само Свемогући могао спријечити да га прекине, жестоко ће узвикнути:

Боже, човече, мораш више да се сунчаш. Зашто цвилите о патњама неких? Или, такође, зашто велики људи пате? Тривијални људи трпе тривијално, велики људи много пате, а велике патње не би требало да стварају љутњу, јер су племените. Ваш идеал је чисто негативан, одсуство патње, што се може боље постићи не-постојањем. Ја са друге стране имам позитивне вредности. Дивим се Алкибијаду и цару Фредерику ИИ и Наполеону. Да се ​​мушкарци појаве тако, свака биједа је вриједна тога. Апелирам на вас, Господе, као на највеће креативне уметнике, не дозволите да ваш стваралачки импулс буде пристран борбама овог страшног, дегенерираног и претученог психопата.

Буда, који је на небеским судовима научио целу причу после своје смрти и научио науку одушевљавајући се, жалећи на коришћење које су људи давали знању, мирно ће реаговати:

Погрешите професоре Ниетссцхе, вјерујући да је мој идеал чисто негативан. Истина, укључује негативан елемент, одсуство патње; али такође има много позитивног, као што се такође налази у вашој доктрини. Иако се нисам посебно дивио Алкибијаду или Наполеону, имам и своје хероје: мог наследника Исуса, јер је учио да воли непријатеље; људи који су открили како доминирати природним силама и набавити храну са мање посла; љекари који су успјели да смање болести; петасе и уметници који су имали призоре божанске величине. Љубав и знање и уживање у лепоти нису порицања; оне су довољне да испуне животе највећих људи који су живели.

"Свеједно", Ниетзсцхе би одговорио:

Ваш свет је без укуса. Требали бисте проучити Хераклита, чија дела у потпуности опстају у небеској библиотеци. Ваша љубав је саосећање које је легитимисано болом; твоја је истина, ако си искрен, имплантат и зна се само кроз патњу; А о лепоти. Шта је лепше од тигра, који свој сјај дугује својој суровости? Да се ​​Господ одлучио за твој свет, бојим се да бисмо умрли од досаде.

Можда би вам било (досадило), јер волите бол, а ваша љубав је превара. Али они који стварно воле живот, били би онолико срећни колико су срећни у свету какав јесте.

Расел не крије да се слаже са Будом. Његова критика Ниетзсцхеа можда и није сасвим праведна, али ипак истиче неке тачке које су слабе у Ниетзсцхеовој филозофији, све док он настоји да брани оно што је Бертранд Русселл назвао „универзалном симпатијом“ или једноставно смисленим везама, сарадњом и суживот и међузависност, ствари које су кључне за људско постојање, али којима се Ниетсцхе не успева бавити на задовољавајући начин, јер је његов херој или племић на крају трагични јунак, усамљеник, неко ко не саосећа са другима, у смислу да је суосјећање облик једнакости, саосјећања. Иако се може тврдити да је он пронашао дубоку везу са самом земљом или космосом - или снагом моћи -, њено учешће у човечанству и то може само значити његово учешће и блискост са другим људским бићима - сумња или барем издвојити.

Можда је ово критика да се религија може вратити Ниетзсцхеу (који је сјајно критиковао религије), јер они обично сматрају божанско као однос, интиму, као везу.

Такође у Пиџама сурф: Бертранд Русселл о леку за седентарни начин живота и хиперексибилност модерног човека