Како постићи трансцендентност према филозофу Јиддуу Кришнамуртију

Крисхнамурти нас позива да претпоставимо да смо радикално различита бића како време пролази, и да је прави изазов вратити се свету на боље место

1943. психолог Абрахам Маслов предложио је теорију о људској мотивацији која објашњава како човек делује у складу са хијерархијом потреба: од најосновнијих потреба, као што су дисање, једење, одмарање, секс и стварање хомеостазе, чак и највише карактеристике само-реализације, као што су креативност, спонтаност, недостатак предрасуда, прихватање чињеница и решавање проблема. То нам је, на Западу, омогућило да разумемо променљиву природу људског бића у лице виших жеља за самоостварењем.

Међутим, за његовог оријенталног савременог, духовног писца и филозофа Јиддуа Кришнамуртија, унутрашња трансценденција појединца далеко превазилази смисао само-реализације. У својој књизи Револуција изнутра, Кришнамурти је објаснио да управо ради размишљања, ставова и културе у којој живимо производи радикалну и фундаменталну промену; Међутим, ова промена није ништа друго до модификација онога што смо некада били. Да ли је то темељни помак ка само-реализацији? За њега остаје само да проматрамо те менталне процесе и да се упитамо о свему што знамо.

У одређеном смислу, Кришнамурти је желео да семе сумња испитивањем истинског значења промене: да ли је могуће извршити фундаменталну промену? Дубоко у себи, као што сам споменуо у вашим разговорима, најважнија животна питања заиста немају коначне одговоре. Он упоређује резултате са асимптотском осовином, тј. Савршеној истини можемо приступити само порицањем, одбацивањем онога што није истинито или корисно у покушају да се крене даље од условљеног размишљања - културом - и постићи темељне и радикалне промене.

Из тог разлога, да се приближимо истини, важно је да се непрестано преиспитујете о ономе што је познато и приступите најтрансценденталнијим питањима са становишта некога наивног или ко све не зна, односно када се погледамо у огледало у стању да питамо ко смо, одакле долазимо, где идемо, где тренутно стојимо, и да одговоримо само на оно што смо суочени са погледом.

Не ради се само о испуњењу сваког од нивоа у хијерархији потреба, нити о постизању већег знања кроз књиге, документарне филмове или разговоре, већ о доживљавању радикалне промене која узрокује револуцију ума кроз слобода овде и сада. То јест, у смислу да смо се ослободили свих љутње и туге у било ком тренутку за који се одлучимо, како бисмо се осећали обилно - у вези ума и тела - овде и сада.

Да бисмо то постигли, Кришнамурти нас позива да претпоставимо да смо радикално различита бића како време пролази, и да данас више није приступачно бити неко „обичан“, јер је прави изазов вратити се у свет боље место. Ако узмемо у обзир да сваки од наших поступака утиче на промену света, онда смо „ми свет; а ми нисмо њене обале ", моћи ћемо да видимо да" оно што радимо, чини свет, и на сваком месту где се суочимо са стварним проблемима, спроводимо радикалну и фундаменталну промену ".

Ова темељна промена може се извршити испитивањем себе око нас и окружења у коме живимо: а) Да ли је тај циљ вредан ?; б) Да ли је потребно ?; ц) Да ли се уопште морам променити? Међутим, постоје случајеви када нас збрка може преплавити овим питањима, па Кришнамурти објашњава да када се неко збуни, све врсте менталних активности морају бити паузиране; у супротном, тек ћемо почети да засићујемо нашу збрку:

Посматрајте активности ума без да их покушавате променити или им стати на крај, јер оног тренутка када нађете крај, вратит ћете се дуалности 'Ја, не-ја'. То је ум који није свестан сопствених активности које је неко други увео и од којих ми постајемо робови.

Дакле, ослободити се ове сувишности и извршити фундаменталну трансформацију, ствар је разумевања процеса сопственог размишљања: одакле је дошло, са чим је повезано, да ли је функционално или корисно?

Једном када смо тога свесни, спомиње Крисхнамурти, схватили смо да је ум следећи:

ко ствара проблем, моје ментално биће је резултат времена, сећања, појма 'ја' који ће увек бити жељан 'више', бесмртности, континуитета, постојаности овде и сада . Али, неизвесност у нама укључује спољне манифестације личне амбиције, жељу да будемо неко, агресиван став према животу.

Дакле, ослобађањем да ће се изнутра догодити латентна мука, радикална и фундаментална промена и повезаће нас са пожудом за животом, са живахношћу у везама, са трансценденцијом материјалних добара:

Да би имао унутрашњу пуноћу живота, која укључује смрт, ум се мора ослободити знања. Знање мора престати да даје простор непознатом [и материјалистичком осећају самоспознаје].