Да ли је љубав пука биолошка илузија или духовна стварност?

Ако је љубав само онаква како се представљамо као чисти сексуални нагон, онда се морамо запитати да ли заиста постоји оно што зовемо љубав

Љубав се генерално сматра искуством у којем људско биће налази свој егзистенцијални смисао и пуноћу. Нарочито је случај сексуалне љубави, која пружа максимално задовољство које људско биће доживљава, до те мере да су чак и мистична стања - која претпостављају да достижу крајњу стварност - описана језивим сексуалним љубавима, нешто што Налазимо у културама разноликим попут хиндуизма, хришћанства или ислама, да напоменем само неколико. У ствари, у модерном секуларном животу, где је мистика нешто што се углавном проучава на универзитетима или стечено - као да је то роба - кроз сеансе са психоделијом, романтична љубав је заменила ову потребу за искуством својеврсну мистичну заједницу која пружа не само екстатично задовољство и само-трансформацију, већ и смислено искуство. Може се, помало цинично, питати шта би било маркетинг и рекламирање без ове мистике или идеализма љубави, у којем мушкарац или жена целог живота усмеравају ка достизању пара, у који верује Можете ли пружити трајну срећу, као ништа друго у животу, врсту божанства? Као што каже савремени теоретичар медија: мушкарац који тражи девојку савршен је потрошач.

Сада љубав није изум маркетинга . То је део наше природе. Суштинско питање је да ли је етичка и духовна димензија с којом ми доживљавамо љубав према људским бићима стварна, тако да кажемо, онтолошки или чак натприродно, или је у стварности такав начин живе љубави једноставно илузија корисно захваљујући томе што нас биологија или слепа сила еволуције тера да наставимо да се репродукујемо. Питање није мало, јер ако је љубав само биолошки програм, колико год то идеализовали или хвалили, онда се може тврдити да оно што постоји је само сексуална љубав, и онда, можемо ићи даље и рећи да оно Постоји само сексуални нагон који је маскиран као љубав. Јер ако је оно што називамо "љубав" само манипулација слепом, механичком и детерминираном силом која нас доводи до тога да волимо особу само да би се репродуковали и задовољили потребу за опстанком, тада је љубав лишена слободе, избора и све песничке преписке. Чак ни мајка која би могла умрети за свог сина то не ради из љубави, већ због чистог слепог инстинкта који њиме манипулише тако да живот и даље постоји, а њени гени се и даље преносе. И то се не разликује суштински од онога што мува или црв раде на неки или други начин покушавају за своје потомство. Али да ли бисмо љубав назвали инстинктом за продукцију и очување муха, "себичношћу" врсте?

Другим речима, могло би се тврдити да да би љубав - како је ми разумемо - постојала, она мора бити натприродна, то јест изван природе, механизам материје, јер она захтева слободну одлуку, слободан одговор на живот: потврда љубави, вољења те особе слободно, а не на начин биолошког роба. У том смислу, појам љубави представљен је као божански дар, као суштина или духовна енергија која слободно постоји, у облику божанства, чак и као сама суштина божанства. „Бог је љубав“, каже Јованово Јеванђеље. И Сан Јуан де ла Цруз: "у сумраку живота судиће нам љубав", сугеришући да је љубав велико достигнуће човека, оно у коме се игра његов живот и његова будућност, што га и дефинише. Попут Рилкеа, који је написао да морате радити да бисте волели, та љубав је нешто што морате да доживите кроз искуство. Да особа зна како да воли, то је критеријум добра. Али како неко ко је приморан да ради оно што чини може бити "добар"? Ако је љубав само слепа сила која нас преплављује, нико није одговоран за његову љубав. Још увек можемо да говоримо о „милости љубави“ и имаћемо изабране свеце; или можемо разговарати о биолошком инстинкту или вољи за моћи која незаустављиво повлачи појединце у сексуални чин и имаћемо људе који верују да су заљубљени, али заиста су зомбији или роботи.

Сцхопенхауер, у другом делу света као вољи и репрезентацији, посвећује поглавље љубави и излаже своју тезу да је љубав заиста начин воље за животом, пуки инстинкт за опстанак, тако да не престаје бити најозбиљније питање нашег постојања, јер од тога зависи наша врста. Сцхопенхауер уништава идеал романтичне љубави: "сваки млаз без обзира колико етерично волите да се појавите, само укоријењен у инстинкту", "сексуални нагон зна како вјешто прилагодити маску објективног дивљења и тако преварити савјест; за прецизну природу таквог завјере у његове сврхе. " Мистика љубави, жеља за јединством је буквално испраћена, није ништа друго до воља за животом, сексуални нагон који настоји створити друго биће, сједињење два бића која верују да се воле: „Љубавници осећају жељу за истинским уједињењем и спајањем. у једном једином бићу, да би потом наставили живјети само у њему, а ова чежња испуњена је оним што их ствара, попут онога у коме се преносе квалитете љубави, да би преживели поново уједињени у бићу. "

За Сцхопенхауера, који на овај начин предвиђа модерну еволуцијску биологију, лепота и здравље су пре свега паметни биолошки знаци који воде љубавну склоност плодном исходу. Природа, проналаском нужности, ствара начине који стимулишу појединце да испуне јединствену сврху, а то је оно што покреће све остало, просто продукцију. Пошто је појединац дубоко себичан и једино себичност заиста покреће појединца, његова властита воља за животом, природа, достизање његовог краја, устиће „појединца у одређену илузију, захваљујући којој он мисли да је то добро за себе оно што заиста јесте за врсту, тако да се томе служи све док се чини да је у служби саме себе. "

Платон је у Ел банкуете- у већ приметио да љубав, ерос, има своју основну функцију за опстанак врста, материјалну бесмртност, кроз генерације. Али управо тамо, свештеница Диотима је уздигла трансцендентни пут, својом чувеном љубавном лествицом, којом је љубави дала наднаравни квалитет, попут енергије која душу изван контингентног света уздиже у свет идеја, Вечни и божански свет. Ерос који буди лепоту тела, када се филозофски негује, буди универзалну љубав према самој лепоти. Идеја да би се љубав овде развила, било зато што је сама по себи божанство или демон, или зато што учествује у вечности идеја, оно је што мушкарце чини божанским. Ово је основна идеја која стоји у основи љубави у нашој цивилизацији. Љубав је божанска у људском бићу. То је оно што води до стварног, до онога што је у позадини, до нечега што не пропада. Ово је друга бесмртност љубави, а прва је бесмртност секса.

У другим традицијама, као у хиндуизму, развиле су се важне побожне школе у ​​којима је постављено схватање да љубав Божја надилази узрочно стање и може ослободити појединца из условљеног света, па чак и обогатити га. Исто тако, највише стање у које се душа тежи је нека љубавна контемплација или учешће у љубавним играма и укусној лепоти божанства. У тим случајевима би се потврдило да иако је коначна љубав осуђена на патњу, будући да је усмерена на трајно биће, љубав усмерена на бесконачно и апсолутно добро биће кључ је среће. Боргес је рекао да је љубав стварати религију са грешним богом. Могло би се рећи да неке од тих традиција стварају религију да би доживеле непогрешиву љубав.

Много више се може рећи о овој фасцинантној теми, коју ћемо оставити помало нерешеном, остављајући барем тај важан отворени простор мистерије, толико битне за љубав, да било помоћу трика биологије или божанске сличности, увек тражи више и захтева недостатак знања како би наставио са знањем, наставио да истражује и ужива у нечему што игра неисцрпно, да представља бесконачно у коначном. Божанска илузија?