Холдерлин је 1800. године са заслепљујућом прецизношћу открио став који ће довести до еколошке катастрофе

Морамо се сјетити и медитирати на ријечи Холдерлина, ништа није битније

Фриедрицх Холдерлин био је један од великих песника немачког романтизма заједно са Гетеом, Шилером, Шлегелом и Новалисом, мада у свом животу није уживао исти углед. У ствари, Холдерлин, који је од детињства био склон променама расположења, еуфорији и депресији, завршио је у оном што је на немачком познато као његов сумрак ( Умнацхтунг ), његов пад у лудило, окићен мраком и Заборављам Период од око 36 година, половина његовог живота, у коме је живео у кули у Тубингену, под великодушношћу столара Зимера, повремено одлазећи у шетњу шумом, поред реке, живећи чисти живот сеоских крајева и писање неких стихова који су се мењали дуваном (углавном у годишњим добима) и који су се потписали са рубриком Сцарданелли. Живео је углавном у свом свету, у ноћи разума, прихватајући своју трагичну судбину. Међутим, Хајдегер би сматрао да је његово лудило божанско лудило, попут оних које су послали богови. Соцратес је већ рекао да је божанска манија супериорна умјерености. Холдерлина је додирнула Аполонова светлост и била прва од муза, али људска анатомија дуго не подржава божански напон. А још мање га подржава ускочено и догматско људско друштво које је већ у вријеме Холдерлина потпуно затворило врата боговима и отворило их искључиво новом богу технологије.

Као што је то често случај са истинским песницима, Холдерлин је у много чему био пророк. Он је предсказао своју трагичну судбину и сопствено спуштање у лудило. Предвиђао је да ће завршити као "сивокоси дечак" и нестати у непробојној тишини; предвидио је смрт свог љубавника Сусеттеа ("Диотима") и изнад свега је предвидио уништење свете концепције света, подстакнуте менталитетом који је већ видео раст у Европи, оном, неважном, да више није трговао са боговима и то Оценио је природу као инертно тело, потпуно доступно амбицији човека и његових аналитичких ножева. Холдерлин је био песник који је пре Ниетзсцхеа (који га је имао за свог омиљеног песника), иако из сасвим другачије перспективе, говорио о повлачењу божанског.

У свом роману Хиперион, једно од ремек-дјела романтизма, објављеном око 1797., Холдерлин, утјеловљујући лик Хипериона, титана златног доба, након смрти своје вољене Диотима и претрпио је неизрециве губитке, враћа се са свог Грчка је идеализовала европски континент и посматра семе уништења у немачком хибрису, што произилази из процеса индустријализације која је почела да живи светом. Подсетите се речи које је тада рекао Блаке, који је назвао "мрачне сатанске млинове" фабрикама које су заклале свети хоризонт Албиона. Наш песник пише:

Али ви ћете судити, света природа! Па, ако су бар ти људи били понизни, али нису донели закон да се наметну најбољима међу њима, и нису престали да се поносе оним што нису [...] можда нису били безобразни са божанским!

И није ли божанско оно што ви Немци називате инертним [оно што нема душу]? И није ли ваздух који пију бољи од њиховог ћаскања? Нису ли сунчеви зраци племенитији од свих вас лукавих људи? Извори земље и јутарња роса хладе шуме, можете ли учинити нешто слично? Ах, можете убити, али не можете дати живот, ако то није љубав, која не долази од вас, а коју нисте измислили! Они се брину и машу, желећи да побегну од Судбине, и не могу да је разумеју када њихове дечије уметности нису ефикасне; а у међувремену се звезде недужно крећу изнад вас. Кад те толерише, презиреш се и прегазиш стрпљиву Природу, али она и даље живи, у вечној младости, и не можеш прекинути њен пад и њено пролеће, не покваријући њен етер. Ох, она заиста мора бити божанска, пошто вам је дозвољено да уништавате и упркос томе што она не стари и упркос вама Лепота је и даље лепа!

[...] 'Све је несавршено' је стара изрека Немаца. Да је само неко толико рекао Богу тим људима да је све тако несавршено између њих само зато што нису оставили ништа чисто и непристојно, нити једну свету ствар која није скрнашена њиховим грубим рукама, да између њих ништа не цвета јер их не поштују корен свега цветања, божанска природа, да је живот са њима немилосрдан, ледени и потиснут ситницама, тихи несклад, јер се они ругају Генију, који доноси моћ и племенитост у људске напоре, и спокој у патњи, и љубав и братство према народима и пребивалиштима.

И то је разлог зашто се толико плаше смрти и због постојања мекушаца прихватају све недостојно, јер не знају ништа супериорније од оног катастрофалног посла који су учинили.

Ох, Беллармин, где град воли Лепоту, где одаје почаст Генију својих уметника, тамо се креће заједнички дух попут даха живота, тамо се отвара срамежљиви ум, самоћа се топи и сва срца Побожни су и пуни ентузијазма који рађа хероје. Боравиште свих људи је са тим људима и ту, на срећу, странац може живети. Али где су божанска природа и њени уметници на тај начин вређани, ах, тамо је велика животна радост одсутна и тада је било која друга звезда боља од наше земље. Тамо мушкарци постају све стерилнији, све празнији, мада су сви рођени са лепотом; бахатост се повећава и својом дрскошћу долази до опијености својим проблемима, а с тим луксузом, глађу и страхом од деструкције благослов сваке године постаје проклетство и богови се повлаче.

То је незабораван одломак, богат у тоновима и идејама, више него што овде можемо да разоткријемо. Али морамо напоменути неке суштинске тачке. Холдерлин дијагностицира одређени хибрис, безобразлук, безобразлук и бахатост, преступ светог реда који ће довести до уништења душе, напослетку фаустистички пакт. У овом случају, трагични прекршај је против природе, коју он идеализује и разводи као најромантичније од романтичара, у оном повратку паганству, који је, међутим, у Холдерлину сложенији, јер је то више брак између Атине и Јерусалим, то помирење. Тотални брак, брак неба и земље, Исус и Диониз, а не једно или друго. Сада ову визију можемо сматрати претпостављеном док је овакав став, који почиње механизмом Десцартеса и Бацона, довео до тренутне глобалне еколошке кризе, која је у великој мери резултат промене парадигме. Управо парадигма коју Холдерлин изговара повлачењем божанског. У својој песми "Збогом" песник то каже још јасније:

Издајство бога? Оном ко је први створио

значењу и животу, ономе који је инспирисао

и заштитили нашу љубав,

То је једино што не могу учинити.

Али другачије зло, другачије ропство,

сада свет света измишља

и техником и обичајем,

Из дана у дан наша је душа украдена.

Бог се повлачи јер људско биће престаје слушати природу, где трепери божанство. Ослањајући се само на технику, човек подиже титаномацхију против небеских. И не схвата у својој ароганцији да хипотеку своју душу поставља у машину, од које прави нову хипостазу. Не схвата да му је у природи већ дато све што тражи - исто божанство, бесмртност, срећа, моћ итд. у ономе што јесте, а не у ономе што мора да ради.

У садашњем добу постали смо цинични и калкулантски и обично такву визију доживљавамо као „романтичну“, термин који означава жељено размишљање, а које не одговара реалности омјера, хиперболи, сентименталности . Али ово је такође илузија наше себичне рационалне моћи, да је наша властита воља једино, апсолутно. Докази о овом губитку, међутим, могу се видети у тренутном стању света, који је упркос свим претпостављеним просперитетима које је та техника произвела, за антику незамисливо стање, не само деактивиран, већ и девастиран. А то је било могуће само за оно што Холдерлин назива "повлачењем Бога", богом који се више не мисли, који се више не поштује и који више није захвалан или приносио прве плодове. Природа је престала бити божанска, престала је бити великодушни неисцрпни извор духа и постала је ресурс, објект потрошње који се након конзумирања одбацује. Холдерлин каже да ако природу не схватамо као часно биће и не односимо према нашим уметницима такође с поштовањем и поштовањем, можемо ипак напустити Земљу, "тада је било која друга звезда боља". Ово је само неодговорни пројекат неких трансхуманиста који покушавају да побегну са Земље, да избегну катаклизме које је њихов пројекат произвео, ка другом соларном систему, где могу да нађу нову планету или, такође, да побегну из тела, ка силицијумском носачу То одговара вашој савести.

Али само на Земљи можемо бити оно што јесмо. И само дајући бескрајни смисао, квалитет особе или божанство Земљи, можемо живети у складу и истинском просперитету. Јер, себичност човека - која га отуђује у свом субјективизму и индивидуализму - јесте таква да једини начин да поштује природу и не искориштава је без барака, замишља је као божанску или барем као нешто достојно најчистијег поштовања. . То су нешто што су важни еколози приметили у наше време као што су Гари Снидер, Ханс Јонас или чак и пре, сам Хеидеггер (коме се не би свидела ознака "еколога", али чији је утицај огроман, мада ипак, у овом смислу, „недовољно искоришћено“). Мислиоци попут претходних повукли су пут до односа запрепаштења, стрпљења, поштовања и међузависности с природом која, иако пије из религијских традиција, такође се може артикулирати секуларно, унутар парадоксалне, али нужне „свете секуларности“.

Још једна идеја коју морамо спасити од Холдерлина је његов религијски појам лепоте. Управо та поетска наклоност љепоти може довести до везе и сигурног понашања између религије и свјетовности које тешко прихватају велике организиране религије. Оно што опажамо у модерности, а које Холдерлин такође предвиђа, јесте прогресивна маргиналност уметности. Песник престаје да буде „законодавац света“. Велики уметници престају да буду велике личности друштва и замењују их идоли, „ звезде “, чија је једина врлина изглед, оно што је Платон називао докса . Холдерлин је, попут Грка, вјеровао да умјетност има моралну, трансформативну, духовну снагу. Није случајност онда опадање уметности и поштовање праве лепоте (а не само украсне, пластичне или козметичке) иду руку под руку са уништењем природе. (Холдерлин нам каже, као и тада руски теолози софиологије, да је природа лепота, кинеза вечног савршенства). Наравно, ово уништавање није потпуно, као што песник упозорава, јер чак и ако контаминирамо небо и мора и завршимо са читавим врстама, природа ће и даље имати јесен и извор и пре или касније ће се обновити (а богови ће се вратити). " Али ви ћете судити, света природа! " Оно што можда можемо уништити је наш кооперативни пројекат, наша компанија божанског порекла, наше теантропокосмичко друштво; можемо уништити храм времена који се мисли, велике катедрале филозофије и поезије, у тој страшној тенденцији (јер негира судбину) према нихилизму који подразумева технознанствени материјализам. Као што примећује Роберто Цалассо, нихилизам је постао основа нашег друштва, што је у основи "агностичка теократија заснована на нихилизму." Исто тако, метафизика вјеровања да природа, како Сартре каже, није и непрозирна, нема суштину, никакву присутност или духове. Холдерлин је, са друге стране, написао: "блистање природе је велико откривење." Та блиставост природе је божанска и то је једино што нас може спасити. Не светлост трансцендентног Бога, одвојена од света, већ светлост Бића која се открива с бесконачним смислом и виталношћу, Сунце које у зору птице пева и гране цветају и да људи дрхте и захваљују, пре свега љубав, као одговор на недодирљиву лепоту света. Па, као што је Холдерлин често понављао, љубав је божанско у нама, то јест природа.

Аутор на Твиттеру: @алепхоло