Разлика између истинског генија и пуког талента

Ово је разлика између генија и талента, према традицији која иде од Платона до Шопенхауера

Разлика између генија и талента није само квантитативна, већ и квалитативна. Не ради се само о томе да више радимо или перципирамо више, већ и да радимо другачије и другачије доживљавамо. Постоји филозофска традиција која сеже до Платона и налази у Сцхопенхауеру пажљивог наставника, који тврди да генијалност има везе са опажањем и објављивањем вечитог и универзалног, а не само временских и одређених односа. Суштински квалитет је, дакле, интуиција ( ноесис ) оно што је Платон поистовећивао са "очима душе". Човјек генија је, дакле, прије свега контемплативан, а не човјек акције, иако је било великих људи попут Гоетхеа или Леонарда да Винција, који су због огромности свог интелектуалног спектра такође били врло активни.

У свом ремек дјелу Свијет као воља и репрезентација, Сцхопенхауер генију посвећује дуго поглавље. Филозоф, кога су многи обожавали мислиоци попут Ниетзсцхеа, Фреуда, Манна, Ајнштајна, Боргеса итд., Јасно разликује талент и генијалност: "Ко је надарен талентом, мисли брже и тачније од других., гениј интуитира други свијет од осталих, иако само што дубље продире у онај који је свима понуђен, јер се у својој глави представља објективно, то јест јасније и јасније ". Човек талента може бити угледан грађанин и постићи велики успех у свету, али ће бити ограничен на одређено и утилитарно; њиме ће се управљати вољом, жељом да се нешто постигне; идеје неће дирнути вечност: „Сјајан је онај ко својом активношћу, било практичном или теоријском, не иде својим путем, већ следи само свој циљ… Уместо тога, све што је оријентисано на циљеве значи лично. " Овде се филозоф подудара са Платоновом разликом у републици између филозофа и човека којим влада мишљење ( докса, и зато живи у ономе што можемо назвати, са Шопенхауером, у Маји, у илузији), филозоф је који је чисто повезан са знањем, без икаквих даљњих сврха и који приступа спознаји идеја или облика који су супер-осећајна стварност, сама Кантовска ствар.

Сцхопенхауер истиче да су сва велика уметничка дела настала из интуитивне идеје, која је такође само-одрицање од сопства и воље, јер воља је оно што одржава појединца у свету нужности, промена и само релативно. На неки начин уметник или филозоф који интуитира универзалне истине престаје бити индивидуа на неколико тренутака, постајући "когнитивни субјект", "велико око" универзума, концепт врло сличан Атману Упанисхада, који Они су били толико важни у Сцхопенхауеровом размишљању. Гениј приступа циљу или универзалном директно учествујући у суштини ствари кретањем порицања његове воље, што иде руку под руку са његовом интуицијом. Иако је гениј у великој мери рођен са изузетном способношћу, који је опсједнут оним што су Римљани називали генијем (нешто слично као даимон Грка), Шопенхауер предлаже да се интуиција може развити на основу аскетизма, развијања света као воље, да се заустави аверзија према болу и похлепи, развијајући „аволутивно“ знање: „Суштина генија мора да лежи у савршенству и енергији интуитивног знања.“ Али ко "жели" да побољша своју интуицију, суочен је са парадоксом, јер сигурно се воља не може искористити да постане гениј, јер гениј лежи у поништавању воље. Дакле, јасно постоји одређени детерминизам, како у случају генија, тако и у случају постојања уопште.