Драгоцјена прича о томе како је Мухаммед примио откривење Кур'ана

Оснивачки тренутак ислама нуди занимљиву лекцију о религиозној мисли

Говорити о религији није лако. У ствари, под одређеним условима би се могло рећи да се то чак ни не охрабрује. Пола шале, пола озбиљно, у неколико култура постоји неизречено правило да се не говори о најмање два питања за која је, емпиријски прикупљеним доказима, познато да су контроверзна и способна да покрену чак и најмирољубивији разговор. Једно од тих питања забрањено општим консензусом цивилизиране расправе је религија (друго је политика, а треће које се не спомиње, вероватно и секс).

Религија, међутим, има свој значај. Изненађујуће, бројни мислиоци и истраживачи свих врста и земљописних ширина својевремено су запали у своје храмове и своје књиге, јер без сумње све или готово све религије нуде неке лекције од великог интереса за разумевање људског развоја. Са одређеном дискурзивном дозволом могли бисмо рећи, на пола пута између антропологије и психоанализе, да је религија стање мишљења које људско биће треба да прође у откривању своје свести и у учењу вожње.

У том смислу, религије се могу посматрати као одговор на људску потребу да разуме зашто је свесно живо биће и на сва остала питања која произлазе из ове фундаменталне чињенице. Шта је живот и како и зашто је настао? Да ли ово има сврху? Да ли је постојала воља која је одлучила стварање живота? Ако свет има судбину, ко је то и ко њиме управља?

То су нека од питања на која је у неком тренутку религија (у својим различитим историјским изразима) покушала да одговори. Али поред овог истраживања трансценденталног аспекта живота, религиозна мисао је развила и практични аспект како да га води. У ствари, могуће је рећи да обе компоненте имају потребну везу, јер можда чак и пре него што се питања о смислу живота поставе у свести, људско биће треба да реши живот у својим најнепосреднијим и најактуалнијим делима, тј. Морате знати како се бринути о свом тијелу, како живјети са вршњацима, шта јести, како комуницирати са другим живим бићима и тако даље.

Сада нам се ова питања могу чинити врло једноставнима, али размислимо о времену у историји наше врсте када ништа од тога није речено или установљено и све је требало измислити из ничега. Зато је и религија била важна у дугом периоду нашег културног развоја, јер је поставила одређене смернице које су омогућиле облике сарадње и живота у заједници, два најефикаснија ресурса за опстанак и напредак наше врсте.

Али, на крају, могуће је да она питања на која религија одговара нису у потпуности тривијална. Ако чак и сада многи прихватају веру, њену науку и своје заповести, није ли то зато што религија и даље испуњава ту елементарну функцију смисла за свет? Наравно, идеал би био, као што је предложио Иммануел Кант и као што се у филозофији обично саветује, да свака особа користи своје сопствено разумевање да размисли и дође себи до одговора који јој је потребан, уместо да их прихвати и сагне се са њима ко прима; У идеалном случају, свака особа треба да постави питања о смислу живота и најбољим начинима да се живи, или је могуће да постоји потпуно постојање и како, уместо да настави, не доводећи у питање принципе које су разрадили други, већ истину је да људско биће није желело да развије неопходна средства за подстицање самоспознаје и критичке рефлексије као примарног средства знања.

То је несумњиво један од најважнијих аспеката религије: њен захтев за веровањем и послушност. У поређењу са другим системима мишљења, религија заиста има овај недостатак. Филозофија нас учи сумњу, наука захтева верификацију и религија, како је речено, тражи од нас да верујемо. Од три радње, једина у којој је одговорност савести одбачена је у последњој, или се бар тако чини у виду још две операције, сумње и доказа, који захтевају потпуну сарадњу размишљања појединца .

Успут, у исламу је могуће наћи драгоцену поуку о вери и веродостојности која се обично повезује са религиозном мишљу. У овом случају, међутим, постоји разлика у том погледу. Онај који је барем могуће подићи из слободе тумачења неког текста, Кур'ан, чија сура говори о томе како је Мухамед добио откривење ове свете књиге.

Традиција и књига говоре да је Мохамед медитирао у пећини у подножју планине Хира, у Саудијској Арабији, где се пензионисао неколико месеци. У неком тренутку му се појавио арканђео Габријел, носећи са собом књигу коју је он предао Мухаммеду у време када је то рекао, једноставно: "Лее".

Арханђео га није тражио да верује, већ је тражио да чита. Од такозваних "књижних религија", ислам је вероватно једини у коме се може наћи та суптилна разлика. У тренутку оснивања јудаизма, Јахве наређује Абрахаму да жртвује свог сина. У хришћанству се чудесна (тј. Божанска) Исусова наметнута намеће као средство убеђења против којега пали било који људски аргумент. У случају ислама, откривење долази књигом и по оном суптилном знаку: "Читајте."

Ако на тренутак можемо оставити по страни предрасуде и фобије које обично окружују муслиманску религију, могуће је ту епизоду схватити као истинску лекцију живота и знања. Као и сваки аспект културе, религија је такође људски изум. Нема бога ствараоца, нема божанских откривења или изливања инспирисаних ентитетом који живи у високим сферама емпирије. Не постоји већа стварност од ове у којој налазимо себе или више живота од овога у коме живимо.

Међутим, религија је начин да се све ово схвати. То је начин разумевања феномена (живота) који, када почне да се узима као разлог за размишљање, сигурно се чини загонетним, огромним, мистериозним, проблемом који је прикладан више за виши менталитет него за овај сиромашни људски ум који је отприлике вековима плашили стреле на небу.

Живот је мистериозан, без сумње, али наш једини начин да схватимо да је мистерија сопственим способностима. Ниједан Бог неће нам прискочити у помоћ, мада је могуће да на такав начин разумевања морамо да га измислимо и верујемо да је проналазак који смо управо дали ефикасно постојање.

Ако је то случај, вриједно је слушати ову лекцију из ислама и, него слијепо вјеровати, читати.

Твитер аутора: @јуанпаблоцахз

Слика на омоту: "Мухамед прима своје прво откривење од арханђела Габријела." Минијатура у књизи Јами 'ал-Таварикх (буквално, Збирка хроника , познатија као Универзална историја или Светска историја ), аутора Расхида ал-Дин-а, објављена 1307 у Табризу, Перзија (данас главни град покрајине Источни Азербејџан) .