Супериорност женског принципа над мушким са метафизичког становишта

Са метафизичког становишта, женски принцип је супериорнији од мушког, идентифицирајући прво с Божанством, а други с алтернативним испољењем и зависним од првог који му претходи, више него привремено, онтолошки

Дијелим текст који сам писао у прошлости користећи прилоге различитих аутора и изводећи логичке закључке који из њих проистичу, мада су неки аутори који су цитирани из истих постулата могли доћи до других закључака. Ево шта сам написао:

Не-биће је принцип бивања ( ал-вујуд ), не-створено створено, пре-постојеће и не-манифест манифестовања, на исти начин на који је тишина почетак речи. Зашто? Јер први ентитети долазе и зависе од другог, а не обрнуто: од нествореног створено настаје, из преегзистирања постојећег, из не-манифестованог манифеста и из тишине речи, у зависности од ефеката у потпуности од узрока а не узроке његових последица. Краљ Тао Те истиче у поглављу КСЛ: "Биће је рођено из не-бића", то јест да се способно (име) рађа из нечитљивог (непроменљивог). Реч, бити манифестација и, према томе, бити способна, поистовећује се са оним што јесте, односно са бићем. Шутња, бити не-израз речи и, према томе, не бити способна, је непобедива и поистовећује се са не-бићем. Шта је ово? "Идеја је принципа исконског принципа, пре било какве манифестације, пре свих имена, порекла свега и коме се све мора вратити", објашњава Онорио Ферреро на страни 11 свог Увода у краљ тао-а . Хиндуистичка доктрина такође узима у обзир овај хијерархијски поредак, као што је објаснио Иса Упанисхад из Упанисхада верзије Оланете на страници 21: „ОМ! То (невидљиво-апсолутно) је целина; цијели број је ово (видљиве појаве); из невидљивог свега настаје видљива целина. Иако је та видљива целина произашла из тог Невидљивог свега, Све остаје непромењено. " На страни 31, тај исти свети текст каже: „Онај који у исто време непознава и неоснован (узрок манифестације) и уништава или манифестује, прелази преко смрти захваљујући сазнању о уништавајућем и постиже бесмртност. захваљујући знању Првог узрока (Унманифест) ”. Невидљиво и не-манифестно је, дакле, узрок видљивог и манифестног, а то су само њихови ефекти. Исто тако, према суфијској доктрини о јединству, како Фазлаллах Ал-Хинди истиче на страницама 89, 90, 91 и 92 свог дела Поклон послан Посланику из Оланета верзије, Непоновљив, без икаквих атрибуција, одговара горњем нивоу постојања, док задаци, који имају атрибуције, одговарају њиховим секундарним нивоима. Суфи џами, заузврат, изражава следеће: „Манифестација увек долази из стања не манифестовања, мада је овде главни и нетемпорални приоритет“ (цитат преузет са Мудрост суфизма, Оланета верзија, страница 33). ).

Из симболичке визије догађаја могли бисмо тумачити женско биће и мушко биће у складу са гениталном симболиком сваког пола. Мушки орган је спољашњи и, према томе, симбол видљивог, опажљивог, манифестног, осјетљивог или осећајног света, онога што се налази на површини егзистенције и у свету створеног ( ал-кхалк ). Женски орган је, напротив, везан видом, унутрашњи и дубок, тако да, скривен, није видљив, није уочљив, није очигледан, па одражава нечујно, тј. тишина која одговара не-створеној и постојећој. Отуда можемо закључити да је, иако је мушки орган експлицитан, женски имплицитан, па први представља егзотерику ( асх-шери ах ) заједно са видљивим аспектом ( Азх-Зхахиру ) постојања, док је Други симболизује езотерику ( ат-тасаввуф ) заједно са Скривеним аспектом ( Ал-Батину ) Постојања, аспектима који одговарају суфијском знању. Вагина, скривена, симболизује мистериум тремендум или мистериум фасцинанс . Имајући у виду женствене и мушке карактеристике, погодно је идентифицирати женско с Унутрашњим глифом, а мушко са вањским глифом садржаним у Уговору о јединици Ибн Арабија, верзија Оланета, страница 39. У вези са Аллахом каже Ибн Араби на страни 59 истог Уговора : "Његов наслов Спољашности подразумева стварање ствари, као што Његов наслов окултног или унутрашњости подразумева постојање." Дакле, мушкарац се поистовећује са креацијом и по природи је стваралац, а жена се поистовећује са већ постојећим и размишља по суштини; да је мушкарац оријентисан ка спољашњости, према постојању, према делу у свету, док је жена окренута унутрашњости, ка суштини, попримајући прилично интиман и приватни карактер. Мушкарац је експанзивне природе док је жена интроспективне природе, мушкарац је јавни, а домаћа жена, мушкарац је активан, а жена пријемчива. Све то пратећи њихове менталне нарави исту линију њихових телесних природа, а све обухваћено симболом који влада њима под небеским архетипом. На тај начин женка одговара Непризнавању или „скривеном благу“ и мушком роду са задатцима који су секундарни, с обзиром на то да је пенис, видљив, подесив, док је невидљива или закривљена вагина неодредива . Позивајући се на степен непојмљивог, суфијски фазлаллах Ал-Хинди наводи на страници 89 верзије Оланета дара посланог пророку : „Чисто јединство је назив овог степена. То је квинтесенција Истинског Бога. Нема степена изнад овога; сви остали су инфериорни. " Зато је женственост директно идентификована са Невидљивим Јединством ( Ал-Ахадиииах ) или Божанском Есенцијом ( Дхат, на женском арапском), док је мушкост индиректно идентификована са божанским у средини које учествује у или је продужетак, продужетак или доказ женствености. Мушкост одговара степенима који се дешавају као еманације на највишем нивоу. Када мушкарац одговара шест узастопних степена, он се такође поистовећује са мноштвом, с обзиром да је степени неколико, док жена то чини с Јединством, јер заузима само један степен у зависности од имплицитне природе.

Речи се рађају из тишине која их садржи и превазилази. Зашто? Јер пре него што су речи тишина, а после њих се тишина наставља (и под истим речима, тишина лежи у садашњости), може се рећи да речи излазе из тишине и бледе у њу. Ерго, мушки генитал је само продужетак женског гениталија који је његов извор, јер први одговара речи, а други ћути. Отуда је закључено да мушко биће дугује своје биће женки из које потиче. Као што Онорио Ферреро у свом Уводу у Тао Те Кинг објашњава: "Нешто загонетно се чини разлогом зашто рецептивни и тамни Иин традиционално претходи експанзивном и блиставом Јанг-у." Уговор о јединству Ибн Арабија потврђује се односећи се на два Аллахова аспекта: "Унутрашњост је њена спољашњост (или њена експанзивна, њена сведочења), као што је њена спољашњост њена унутрашњост." То значи да је мушкарац као продужетак жене његов експанзиван или доказ; а жена, као извор мушкарца, је њена унутрашњост. „Оно што се налази у светишту Арцане откривено је у сведочењу о појавама“, каже Ибн Араби (цитат из Мудрести суфизма, Оланета верзија, страна 32). Пенис примјетљив за чула је свједочанство, док вагина, скривена велом ( хиџаб ), затвара благо изнутра и представља својеврсни храм или уточиште чија се врата отварају и затварају. "Универзум је видљиви и спољашњи израз Истине, а Истина је унутрашња и невидљива стварност универзума", каже суфијски џемат (цитат из верзије мудрости суфизма, Оланета, страница 33). Будући да је спољни и видљиви пенис, он се поистовећује са универзумом, а будући да је унутрашња и невидљива вагина, будући да је венута, одговара Истини ( ал-хакиках ). Дух је невидљив, не постоји и постоји, вео је скривен у дубинама бића, а материја је видљива, створена и непостојећа, која је у очигледном стању на површини бића. Тако се жена поистовећује са духом, стварношћу аналогном шутњи, невидљивом и нечитљивом, ономе што се чини имплицитним, истини скривеном у дубини, а човек са материјом, стварношћу аналогном речи и речи што је изричито и видљиво. Дух заузврат одговара Јединству, док материја то чини са мноштвом. Закључно, женско је принцип мушког рода и из тог разлога Онорио Ферреро у свом уводу у Тао Те Кинг објашњава: "Постоји редослед приоритета који се изражава на следећи начин: Тао, Иин, Ианг." Тао превазилази супротности и садржи их. Следи Иин који представља женско, а затим Ианг који представља, на крају, мушко.

„Тао је празан брод“ и „дубоко је скривен“, каже нам краљ Тао Те у Поглављу ИВ. Са симболичког становишта, вагина утјеловљује Тао, што је његов земаљски симбол, јер је врста празне посуде и скривена је, за разлику од спољашњег пениса, и засићена је манифестацијом. Краљ Тао Те додаје у поглављу КСВИ: „Створите у себи савршену празнину!“ И „све ствари произилазе из празнине и враћају се у њу“. Вагина ствара у себи савршену празнину, то је празнина из које све ствари полазе и у коју се сви враћају. Пенис је, са друге стране, супротно празнини: уместо да је празан, конвексан је, попут појаве испред његове наличје, празнине. "Порекло универзума је мајка свега", каже Тао Те Кинг у поглављу ЛИИ. Реч "мајка" је значајна у овом контексту у којем се не спомиње отац. Извор свих ствари је, дакле, женског карактера. „Нешто мистериозно формирано постојало је пре неба и земље. Без звука или форме, остаје јединствен и непроменљив, прожима све и никада га не понестане. Могли бисмо га назвати мајком универзума. Али не знам његово име. Ако сам присиљен да га именујем, називам га Тао “, понавља краљ Тао Те у поглављу КСКСВ. Тао се, дакле, поистовећује са женским принципом. "Тао је скривен и недостаје му име", каже Тао Те Кинг у поглављу КСЛИ. Вагина је скривена док је пенис изложен, због чега управо она симболизује Тао. Поистовећивање са нечујним, са тишином, као што сам објаснио у претходним параграфима, односи се на оно што недостаје у имену. Пенис, обрнуто, када се идентификује са звучним, са речју екстернализован, односи се на оно што има име и може се навести у свету. Позивајући се на Тао, Тао Те Кинг каже у КСИВ поглављу: „Кад га погледамо не видимо га, он је невидљив. Кад га чујемо, не чујемо га, јер је нечујно. Кад га осетимо, не осећамо, јер је непролазно. Ове три особине - невидљиве, нечувене, непролазне - заједно чине једно. “ Све ове карактеристике, као што сам објаснио, алудирају на женствено. Краљ Тао Те такође нам говори у поглављу КСКСИ: „Тао је неухватљив и нематеријални. Нематеријална и неухватљива, а ипак садржи све слике. Неизбежна и нематеријална, а ипак садржи све облике. Дубок и мрачан, садржи суштину “. То је, дакле, празнина пуноће, а не одсуства: женственост ужива пуноћу у својој празнини. Вагина је тамна и дубока, па аналогно томе и посуда у којој пребива суштина, Тао.

То је тако, можемо закључити, с метафизичког становишта, да је женски принцип супериорнији од мушког, идентифицирајући прво с Божанством, а други са својим алтернативним испољењем и зависним од првог који му претходи, а не привремено, онтолошки .

Фацебоок: Софиа Тудела Гастанета

Слика на насловници: детаљ Рођења Венере , Сандро Боттицелли