Легенде о планини Каиласх, духовном врху планете (ФОТОГРАФИЈЕ)

Моунт Каиласх је место где се зближавају велике религије Азије

У региону Трансхималаиа, на југозападу Тибета, налази се планина Каиласх, ходочасничко средиште великих религија Индије. Каиласх је планина која за своје снежне врхове попут ореола светлости симболизује највише духовно достигнуће, чистоћу ума, осветљење. Иако алпинисти не сматрају Каиласх веома тешким врхом за освајање, нема записа да се неко попео на врх Каиласха (западни планинари који су планирали свој успон дочекали су са протестима и анимозитетом). Каиласх остаје чист; њен истински врхунац може се достићи, према традицији, само медитацијом и неговањем суптилне свести.

Реч каиласх долази од санскртског корена који значи "кристал"; У тибетанским бандама говори се ринпоцхе (почасна титула великих мајстора), што значи "драгоцени драгуљ снега". Људи који верују да Земља има тело слично људском бићу, магнетно поље са енергетским центрима, кажу да постоји чакрска круна, чакра хиљаде цветова белог лотоса, чакра у људском телу где има Схива соба, вечни медитатор који зрачи универзумом за своје уживање и који се у појединцу буди кад Схакти - као кобра, као милион пчела - шуми у ухо пољупцем топлине која топи сву опструкцију (попут Сунца снег) и пролио еликсир бесмртности ( амрита ) у космичку пећину срца.

Све религије долине Инда (матичне државе религија) конвергирају се у Каиласх, који је такође извор четири реке које се сматрају светим, Индус, Сутлеј, Брахмапутра и Карнали (притока Гангеса) - имајте на уму да у религијама Абрахамиц такође описује четири реке које су рођене из Раја.

Џаини кажу да је у региону Каиласх њихов први вођа био просветљен. За будисте је повезана са планином Меру, омпхалосима свемира, а за тибетанске будисте, са седиштем невидљивог краљевства Схамбхале, митског краљевства које је инспирисало легенде Схангри-Ла (и као што ћемо видети касније, са оригинални пренос дзогцхена или Великог савршенства). Бонпо, припадници домородачке религије Тибета, сматрају га светим местом, домом бога Сипаимена и седиштем духовне моћи. У хиндуизму, Каиласх је такође планина Меру или Сумеру, ак мунди и место где Схива борави у стању трајног блаженства, уједињена са својом супругом Парвати (такође Схакти), и из чијег је савеза настала прва спанда, вибрација стварања космоса ( Ананда Тандава ), при чему планина представља принцип мантрике Сат-Цхит-Ананда . Четири лица Каиласха повезана су с различитим драгим камењем (кристал, рубин, злато, лапис лазули), који чине ступове на којима је свет подржан.

Езотеријска традиција Калачакра тантре каже да је краљ Схамбхале, Дава Сангпо, пришао Схакиамуни Будди пре него што је умро, и затражио предавања која не захтевају од њега да положи монашки завет. Буда би га научио унутрашњим, спољним и тајним тантрама Калачакре . Од Дава Сангпо би се створио род просветљених краљева који су ујединили своје краљевство под једним кланом, " ридгзин ". Много се нагађало о судбини овог рода Схамбхала и о томе да ли на овом нивоу стварности постоји краљевство Схамбхала или је Чиста земља која је створена нагомиланим заслугама своје династије великих бодхисаттва (читавог краљевства просветљених бића ) и у којем се човек може преродити ако постигне одређена достигнућа у овом животу. У текстовима корпуса Калацхакра поменуто је да Схамбхала лежи „иза каиласха“. То се тумачи на различите начине. Може бити северно од Каиласха, унутар Каиласха (такође ствара легенде попут Агартхе) или једноставно на вишем нивоу, можда у некој врсти аурицког поља, скале изван свести. Друга езотеријска спекулација око Схамбхале спомиње да је судбина овог краљевства борба са варварском цивилизацијом која ће (или преузима) контролу над Земљом, која прелази мрачну еру или кали-иугу ; пророковани тријумф Краљевине Схамбхале родио би ново златно доба. Међутим, ове легенде се симболично објашњавају у Шри Калачакри, где се коментарише да се велика битка против варварских домаћина догађа интерно, а варварске армије они представљају три отрова будистичке доктрине и четири војске Схамбхале четири неизмерне: љубав, саосећање, радост и изједначеност. Тако би поље ове битке било микрокозмос људског тела, где је тријумф запечаћен тантричким праксама и самсара или илузија која умножава патњу кроз незнање је заувек превазиђена.

У својој књизи Увод у иницијативу Калачакра, Александар Берзин идентификује Схамбхалу са регионом који окружује планину Каиласх. Берзин истиче да Схамбхала на тибетанском значи "место блаженства или радости", што га чини "синонимом и за шиванског бога и будистичког Херука ... Моунт Каиласх у ствари није Схамбхала, већ само представља Схамбхала у Земља ... путовање у Схамбхалу није физичко, већ духовно. " Берзин тада разликује невидљиво или духовно краљевство Схамбхале које Каилас симболизује као своје двоструко, и краљевство Схамбхала у свом историјском аспекту, које би било смештено у садашњем северном Авганистану, месту порекла Дава Сангпо.

Такође се у Каиласху одвија једна од оснивачких прича о будизму у Тибету. Јоги Миларепа, Марпин ученик који је морао да трпи све врсте узнемиравања да би очистио своју карму због чињења да је починио злочине користећи магију у одбрану своје породице, суочио се с великим мађионичарком из Бонпа, Наро Бон-Цхунгом. У такмичењу које ће победника прогласити најмоћнијом махасидхом - али која симболизује моћ будизма насупрот моћи домородачке религије - договорено је да први који достигне врх Каилаша буде проглашен победником. Чаробњак Бонпо користио се чаробним бубњем да се успне на врх, али на запрепашћење окупљених тамо, Миларепа је сео да медитира и мирно успео да победи свог противника користећи сунчеве зраке као возило.

Професор Елиас Цаприлес, академски стручњак за вајрајански будизам и дзогцхен практичар, у својој књизи Будизам и дзогцхен тврди да је планина Каиласх аксијална тачка из које је ширена традиција дзогцхена, пракса заснована на достизању и стабилизацији државе. Природна ума која је једнака не-концептуалној, блиставој и чистој празнини, прирођеној природи Буде. Каприлес се разликује од онога што каже Гиусеппе Туцци, који тврди да учења и дзогцхена и Бонпоа потичу из кашмирског шиваизма, који у ануттри има јасан приказ са стањем не-медитације дзогцхена . Каприлес прати свог учитеља Намкхаија Норбуа Ринпоцхеа, који каже да је у Каиласху пренео своје учење Схенраб Мивоцхе:

Тонпа Схенраб Мивоцхе, око 2000. године пре нове ере, подучавао је рудиментарни облик дзогцхена ( рдзогс цхен ) који је сачувао Бонпо ( бон-по ) познат као дзогпацхенпо Зханг-зхунг Ненгуиу ( рДзогс-па Цхен-по Зханг-Зхунг сиан-бргиуд ), а можда и неки рудиментарни облици тантризма (тантризам је мантраиана или средство мантре).

Каприлес напомиње да је Каиласх такође кључно средиште култа перзијског зурванизма, "чији је култ усредсређен на Зурван, персонификацију бесконачног времена и бесконачног простора. Претпостављамо да је тада зурванизам некако повезан са шиваизмом и Бон. А чињеница да се на санскрту 'бесконачно време' или 'укупно време' каже Махакала, што је име аспекта или облика бога Шиве, изгледа да сугерира идентитет, макар делимичан, између Шиве и Зурвана ".

Отуда се фасцинантна хипотеза, иако мало разрађена, развија над Каиласхом као колевком недвојног начина перцепције, који је успостављен међу разним религијама које имају заједничку потрагу за успостављањем природног стања свести, ако Добра разним методама.

... нема никакве сумње да су Схива-Махакала и Зурван - а као што докази такође указују на ндаандаг Гуиалпо - били персонификација онога што су, у смислу концепата традиције повезане са Калацхакра тантром, описане тибетанском ламом Тартханг Тулку ( Време, простор и знање: нова визија стварности ) може се означити као тотални простор-време-когнитивност: панорамско и неподељено стање које на дуални начин подразумева Тоталитет изван било које фрагментације или одвојености. Такође треба напоменути да су и Зурван и Шива били бисексуални богови; у случају Шиве та је чињеница добро позната (а Алаин Даниелоу је то на посебан начин истакао у свом дјелу Схива и Диониз ); у случају Зурвана, иако та чињеница није толико позната, то јасно произлази из сведочења која су још увек сачувана о древној перзијској религији.

Каприлес чак сугерише да би преношење исконске државе у Каиласу или околини такође могло да буде порекло таоизма, кинеске религије која би била уско повезана са Боном:

У сваком случају, чињеница је да се пребивалиште бога Шиве налази на планини Каиласх, у западном Тибету; да је ова планина била привилеговано ходочасничко одредиште за зурванизам, и да је око 2000 а. Ц. Велики мајстор Бон Схенраб Мивоцхе је подучавао дзогцхен (а вероватно и тантризам) у околини планине. Иако је горе већ довољно сугестивно, постоје многе друге индикације да су доктрине индијског шиваизма и перзијског зурванизма - и не само оне, већ и кинеске таоизам и друге традиције повезане са споменутим

[...] будући да су многи таоисти тврдили да су њихова традиција и традиција Бона успостављеног на Тибету једно те исто. Као што ћемо видети у каснијој биљешци, не само да Лао-Тсеове доктрине чине покушај да се ријечима изрази неизрецива Визија ( лта-ба ) дзогцхена, него легенда таоистичку мудрацу повезује директно са Тибетом, јер он тврди да би дао Тао-те Цхинг официру чинотибетанске границе у време напуштања кинеске територије. У ствари, постоје велике случајности између дзогцхена и облика таоизма који се појављују у Лао-Тсе, Цхуанг-Тсе, Лиех-Тсе и Хуаинан мајсторима - који у целини воле да означавају као "таоизам иноригинације" како би за разлику од онога "бесмртних светаца" ( схен хсиен ) -. Тачније, оба система потврђују да је права природа постојања стање без порекла које интелект не може замислити или схватити исправно у појмовима, те да је за доживљај потребно превазићи радње које изгледају као да потичу из илузорног менталног субјекта који Верује да је он самосталан и значајан извор сопствених дела и да прималац раздваја своја искуства.

Фотографије: Самуел Зудер