О чему сањамо? Схватити да је будност такође сан

Хипотеза о функцији снова, која се не држи научног материјализма, већ духовних традиција и нарочито тибетанске јоге снова.

Морате да видите овај свет како пролази,

попут звезде ујутро, балон у потоку,

громобрана или летњи облак,

треперави блиц, спектар, сан.

Диамонд Сутра

РЕМ стање у којем су представљени живописни снови је за науку мистерија. Спавање је биолошки неопходно и испуњава мање или више очигледну функцију, али сањање је другачије; У првом реду то нема врло јасно еволуцијско објашњење. Помало је чудно, зашто људи и неке животиње када спавају доживљавају алтернативне стварности, сваке ноћи њихов мозак постаје холографски пројектор филмова са нелогичном нарацијом? Неки научници једноставно сугеришу да су снови хаотични снимци неуроелектричне активности који појединца припремају за дубоки одмор у сну. Ово објашњење нам сигурно не говори много и показује исту неспособност која карактерише материјалистичку науку у свом објашњењу свести, која се такође обично објашњава као несрећа сложености материје. Објашњење које је за већину људских бића потпуно незадовољавајуће, јер у светлу директног искуства људи често себе сматрају примарно свешћу коју свет доживљава на одређени начин. На првом месту је свест, суштина, сине куа нон свих искустава, и стога о свему што можемо рећи и размишљати о стварности. "Морамо се сетити да наше знање о свету почиње перцепцијом, а не са материјом. Сигуран сам да мој бол постоји, јер постоји мој" зелени ", а мој" слатки ". Не треба ми доказ његовог постојања, јер ови догађаји они су део мене; све остало је теорија “, каже физичар са Универзитета Станфорд Андреи Линде, један од ретких нематеријалистичких научника у главном току науке, у одличном есеју о свести.

Постоји, наравно, неколико научних теорија о томе зашто сањамо, ниједна није у потпуности прихваћена, мада је нешто занимљивије од редукционизма да је сањање нешто што се догађа насумично током еволуције, епифеномен материје која нема значење Више или мање новије теорије разматрале су могућност да снови имају функцију помагања у процесуирању емоција, стварању сценарија за нас како бисмо решили решења проблема и консолидовали учење. Психологија, из Фреуда, замислила је снове као поремећаје несвесног материјала који се могу користити за разумевање процеса психе, мотивација и скривених жеља које доминирају у нашем животу а да тога нисмо ни свесни. Јунг је, на пример, схватио да се снови могу користити за лечење и интегрисање психе и садржавао је, као да је гласник душе, кодиран у симболичком језику. У овоме није потпуно оригинално; древни филозофи видели су свет снова као одраз духовности, тема заједничка свим религијама; Неоплатонски Синесио је, на пример, сматрао да се снови могу радити и пречишћавати тако да се одражавају, чинећи их јасним огледалом, божанским светом.

Читајући фреудовско читање, али засновано на неурознаности, професор Патрицк МцНамара верује да сви снови имају сексуалну основу. МцНамара је приметила повезаност између способности да се сећамо снова и похлепе за партнером или такође са проблемима или агитацијама у везама. МцНамара сугерише да снови некако утичу на то да нас доведу у склоније репродуктивном стању (а он спроводи експеримент о могућој вези између способности памћења сна и плодности).

Сада се ова хипотеза заснива на потпуно материјалистичком основу и подразумева да биологија (гени) користе, па чак и манипулишу људским бићем на различите начине да би се он размножавао и резимира све његово постојање, а да нема других слојева суптилнијег значења (ово је научно објашњење зашто се заљубљујемо: још једна илузија којој нас подвргава биологија). Тако сањамо, тако да нам гени некако чине неку врсту менталног програмирања због које желимо да имамо секс. МцНамарова хипотеза се не чини потпуно набријаном, али чини ми се да пропада и не разуме дубину шта је људско биће, а то није само врећа костију и црева - врста органског робота, - контролишу нанопроцесори генетских информација, који су сами по себи слепи и немају смисла, али неумољиво усмеравају наше постојање. Наравно, недостаје духовна димензија људског бића. И одатле можемо разумети функцију снова.

За разлику од материјалистичко-еволуционистичке визије, за различите религиозне традиције свест није резултат еволуције материје, већ је та материја изазвана свешћу; Научници материјалисти сматрају да је свест илузија која ствара материју; На потпуно супротан начин духовна филозофија традиција попут будизма или хиндуизма или платонизма сматра да је материја мираз свести, погрешно схватање стварности које настаје незнањем. Дакле, тада је свест на почетку еволуције, а еволуција није ништа друго до повратак или препознавање изворне природе каква је свест. У том смислу, еволуција је такође илузија, односно релативна истина која постоји само док преовлађује непознавање изворног стања које је чиста свест (реч свест је енглески језик прецизнија, у тибетанској ригпи, чак и више). Стога можемо говорити о еволуцијској функцији снова само из релативистичке перспективе: снови помажу препознати првобитно стање показујући илузорну природу појава које се узимају као стварне, суштинске и раздвајају у дуалност субјекта и предмета. Снови су, како неки научници верују, сценарији за решавање проблема и тестирање хипотеза, а сазнање које откривају је да свет који доживљавамо производи наш ум. Узнемирујуће питање које се природно јавља код сањара, који након буђења признаје да је оно што је сањао произведено његовим сопственим умом, да ли наизглед спољни и независни свет који називамо будношћу такође није зависан од његовог ума, одређених узрока и услова да се не могу одвојити од свог ума и прошлих менталних активности (или, према будизму, своје карме). А онда би блистава могућност, питање и чежња, могла престати сву опресивну тежину стварности бдијења чија се суштинска природа чини незадовољством, ако на исти начин као у сновима примијетимо само да производимо појаве које ми као менту доживљавамо као спољашње? Ово је углавном питање које се спонтано појављује у чувеном сну Цхуанг Тзу-а:

Цхуанг Тзу је сањао да је лептир. Кад се пробудио није знао да ли је Тзу сањао да је лептир или је то лептир и сањао је да је то Тзу.

Ова онтолошка сумња је нешто што се јавља природно, није резултат сложене филозофске разраде; Ако се нама то може чинити радикалним, то је само зато што смо веома навикли да правимо будну забаву. Вјерујемо да је бдијење стварно, јер је наводно насељено неовисним и чврстим објектима које могу провјерити и други људи. Међутим, све ствари које видимо видимо само кроз нашу савест, а не саме по себи, оне су интерпретација, а не нешто што има својствено постојање („ствар је мишљења, суштина је гласина“, рекао је Давид Цхаим Смитх) И иако се људи више или мање могу сложити да виде исто као и ми у својим концептуалним описима објеката, ми у ствари не знамо да ли виде исто као и ми, само да имају сличне концепте за описивање ствари које ми видимо. Нема начина да пренесемо искуство јер увек видимо своју сопствену свест. Будистички и физички учитељ Алан Валлаце објашњава:

Луцидни снови пружају идеално окружење за испитивање суштинске природе снова и стварности и односа између стања спавања и будности. Према научним истраживањима, главна разлика између снова и маште и перцепције буђења јесте та што су искуства буђења директно узбуђена подражајима спољног света, док су машта и снови неограничене креације, без икаквих физички и утицај околине. За будистичку мисао, западна наука само пола приче. Будизам и наука се слажу да иако визуелни објекти, звукови и тактилни осећаји света око њих изгледа да постоје вани, он нема одвојено постојање од наше свесне перцепције о њима. Али будизам додаје да маса, енергија, простор и време како их је замислио људски ум такође немају постојање одвојено од наше концептуалне свести о њима - ништа више од наших снова сваке вечери. Сва појављивања постоје само у односу ума који их доживљава, а сва ментална стања настају у односу на искусне појаве. Живимо у партиципативном универзуму, без апсолутних субјеката и предмета. Уз овај главни нагласак на илузорној природи и реалности будности и сна, тибетански будисти су пре више од хиљаду година формулисали систем учења под називом „јога из снова“ који користи снагу снова Луцидан да поништи илузије и отвори врата просветљењу.

Ово је још једна од особина снова које је тешко објаснити из еволуционо-материјалистичке перспективе: имамо способност да схватимо да су они снови и да наставе да сањају, стекну луцидност. Када се то догоди, појединац би могао радити све врсте експеримената о природи простора снова (а у ствари то раде и неки искусни луцидни сањари). Сан пружа иницијални сценарио за истраживање илузорне природе стварности; истрага која се може пребацити у авион бдијења. Резултат експеримента, у трен ока, је буђење у континуитету изван сна и будности.

Тибетански будизам учи да на исти начин на који снови изгледају као стварни док ми и даље сањамо, стварност се такође чини стварном само док имамо илузорну перцепцију о томе. Верује се да, на исти начин на који наша будна искуства утичу на садржај наших снова, искуства која живимо у сновима могу утицати на наше искуство будности. На пример, ноћна мора може да нас утиче након што се пробудимо стварајући низ негативних емоција, напетости и несвесног утицаја на наше будно ментално стање. Наш дуализам је такав да их оштро делимо, као да су два света затворена и одвојена један од другог, углавном се идентификујемо с будношћу, коју самовољно и конвенционално означавамо као стварну (а снове као нестварне).

У својим учењима оријентисаним ка просветљењу или ослобађању, махајански будизам сматра да је разумевање да су све појаве илузорне (као да су снови) тачна перспектива која производи оно што он назива апсолутном бодхицитту, буквално ум пробуђења, једнако Буда

Будистички мајстор Дзигар Конгтрул коментира један од лојонг слогана у својој књизи Интеллигенце оф тхе Хеарт :

Слогани апсолутне бодхицитте дају нам корак по корак методу разумевања празнине на прогресивно суптилнијим нивоима. Овај слоган тражи да посматрамо карактеристике наших снова и видимо шта они имају заједничког са нашим искуством будности. Снови се дешавају само под одређеним условима. Сан можемо доживети само док спавамо. То значи да снови не постоје сами "вани". Појављују се само када особа уђе у одређено ментално стање. То је сасвим очигледно у случају снова, али када се пробуди наше искуство? Кад спавамо, наши снови утјечу на нас и увјеравају нас у њихову стварност, јер не схватамо да сањамо. Слично томе, када смо будни, уверени смо да су ствари стварне јер не схватамо да погрешно схватамо оно што опажамо. На исти начин као што су снови функција нашег спавања, дневне појаве су функција нашег неразумевања. Током дана имамо неколико перцепција које сматрамо "стварношћу". На пример, видимо табелу. Али наше искуство са столом није засновано на томе да видимо шта је ту. Темељи се на томе да видимо шта мислимо да постоји. Табелу видимо као непромењив објект. Иако смо свесни да ће се у једном тренутку таблица остарити и на крају бити уништена, данашњу трпезу видимо баш као и јучерашњу или сутрашњу трпезу. Али то није тачно. Да би се столић остарио мора се променити сваког тренутка. Давањем ове појаве, која је стална промена, имена табеле, покушавамо да поправимо нешто што се језиком не може поправити. Ако табела не остане иста, ни на тренутак, увек постаје нови објект.

Један од разлога зашто будизам сматра да је стварност попут сна је тај што су ствари празне од својственог постојања, нису битне (ствари су направљене од атома, али атоми нису ствари, они су само потенцијална енергија ) и зависе од одређених узрока и стања на исти начин као што предмети сна зависе од одређених узрока и услова унутар свог сна сањара.

Мајстор традиције Ниингма тибетанског будизма, Тхинлеи Норбу Ринпоцхе објашњава функцију сна у својој књизи Вхите Саил : "Суштина праксе спавања је у томе да феномени буђења имају исте илузорне особине снова." Ова пракса има два аспекта, луцидне снове за спавање и луцидне снове у будности. Прво, оно што је једноставно познато као луцидни снови, практикант јоге из снова улази у сан без губитка свести - користећи неку технику визуелизације и концентрације, попут фокусирања на светло у свом срцу. Током сна, свесно се стабилизира у тој светлости, а затим у свом светлу раствара сво искуство из снова: „Постепено растварамо позитивне и негативне снове у беспрекорном светлосном простору“, каже Тхинлеи Норбу. Током дана, практикант јоге снова подсећа себе да феномени које доживљава нису стварни, они самостално постоје. Стварност чини луцидном, примећујући њену празнину. Боргес је радознало схватио ово у свом есеју о будизму:

У будистичким манастирима једна од вежби је следећа: неофит мора да живи сваки тренутак свог живота, живећи га у потпуности. Мора да мисли: "Сада је подне, сада идем кроз поплочани дио, сада ћу упознати надређеног", а истовремено мора мислити да су подне, двориште и надређени нереални, једнако су нестварни као и он и његове мисли .

[...] морамо схватити да је свет привид, сан, да је живот сан. Али то морамо дубоко осетити, доћи до тога кроз вежбе медитације.

У напреднијим медитацијским праксама, попут оних које су део дзогцхена, практикант такође раствара спољни свет појава у недуалном простору свести. Престаните да доживљавате себе као посебан предмет који доживљава предмете и постиже разумевање неодвојивости првобитне свести и појава. Ово је мистерија шта је свет празнина, а ипак се манифестује. Потом се сањар пробуди у сну, али наставља да доживљава појаве сна. Оно што се мења јесте да више не производе муке, страх, везаност или друге сензације, на исти начин на који змија више не доживљава као претњу када откријемо да је то уже. "Ако смо препознали да су све појаве безначајна, отворена и одвојена појава исконске свести, тада се све ослобађа", каже Тхинлеи Норбу. Ово је сјајни пример како се истина ослобађа. Појави се онда од ума који је препознат као владар сна, из гнозе, блаженства и чисте естетске радости. Бесконачни нектар од којег је сваки луцидни сањар окусио прву кап.

Укратко, савремена наука није успела да објасни функцију снова. Али у Тибету, пре око 1200 година - пратећи оно што је развио Схакиамуни Буда пре 2500 година - дошли су до закључка који може да расветли ову мистерију. Снови нас тјерају да тестирамо како ум може створити читав сложен свијет који сматрамо неовисним о себи. Да се ​​можемо преварити на такав начин да мислимо да оно што живимо има својствено постојање одвојено од нашег сопственог ума и, као такво, способно је да генерише читав низ догађаја изван наше моћи због којих патимо. Наравно, тада смо се пробудили и са олакшањем схватили да је то само илузија. Откривање да је то природа снова - да нису стварни или да немају независно постојање - природно је да будјење испитивамо на исти начин.

То би било значење снова за тибетански будизам, а сигурно и за друге традиције: да се снови могу користити за откривање да је свет такође сан, који је позоришни приказ светлости који пише и делује у уму. Сањање, парадоксално, има еволуцијску функцију да нас пробуди.

Аутор на Твиттеру: @алепхоло