Путовница за Манџурију: „Причест“ Вхитлеи Стриебер и „Затвореник бесконачности“ Јасун Хорслеи

Унапређени преглед двеју књига о феномену НЛО-а и његовим психолошким импликацијама

У тренутку писања овог текста, издавач Реедиционес Аномаллас спрема се да објави у шпанској држави ─ захваљујући успешној кампању прикупљањабестселера Комунција Вхитлеи Стриебер. Првобитно објављена 1987. године, књига има статус класика међу уфолошком заједницом, а некада је била један од најважнијих вектора за појаву отмица у америчкој јавној свести - и од ње до подручја културног утицаја у остатку света─.

Док су колективни имагинарни дуго стварали архетипске слике сивих странаца [1] и њихови експерименти на људским ─ ректалним сондама укључују [2] ─, причест је била новост у уфолошком пејзажу. Како каже Ницк Редферн, у сцени која је „очекивала књигу пуну прича о НЛО-има„ матица и вијака “и сведочења попут„ ванземаљци краду наш ДНК “» [3], његово мистично-религиозно превртање, окићен висцералним првим лицем из књижевног искуства оствареног писца жанра хорора, мало је људи оставио равнодушним.

Овај утицај је делом могао да настане услед културног сукоба католичанства који је Стриебер ─ман цркве тврдио против претежно протестантског контекста: технолошког тотема индустријске револуције и њене протестантске радне етике против католицизма, која би у сензуалном смислу била мањи курс. апстрактније од оне коју је преузела Реформација. Можда би иритација овог подземног чула, додата одбацивању протестантизма укуса за слике католичанства, допринела - повратку потиснутих претварањем препознатљиве насловнице књиге у нео-религиозну поп икону.

Јер, на крају, говоримо, ефективно и као што ћемо видети касније, о нерелигиозном феномену сумњивог порекла. Знам да ће садашње објављивање појачати овај тренд [4], тако да мислим да анализа феномена који је написао Јасун Хорслеи, затвореник бесконачности, може бити корисна у супротстављању таквом заносу - додавању трезвеније, сложеније и сложеније перспективе двоструко узнемирујуће.

Ова књига такође покрива специфичне потребе у шпанској држави: обим свих тих субкултура које увозимо из САД увелико прелази наше могућности прераде. У случају Стриебера, на пример, треба имати на уму да је заједништво само почетак рада око ових питања које већ има више од 30 година. Након што је са Стриебером пренео неколико формативних искустава, Хорслеи је широко упознат са овим материјалом и нуди потребну општу синтезу идиосинкразије Тексанца са којим је контактирао - информисан заузврат од својих упада, добровољних и ненамерних, у подручје преклапања мистичног подручја - религиозни са уфологијом─.

Његова теза сажета његовим сопственим речима: "Магонија почиње да све више личи на Манџурију."

Дакле, Затвореник Бесконачности ставља на стол бројне недоследности, контрадикције и пропусте - кад не и једноставне и јасне лажи - у које је Стриебер био укључен током целог развоја свог дела. На пример, у заједништву се представља као неко ко раније није осетио никакво интересовање за уфолошку митологију. Међутим, годинама касније признао би да је био умијешан у групу интелектуалаца које занимају свемирска путовања и прикривање изванземаљског живота од стране владе - групу од које се раздвојио објављујући своју чувену књигу како им не би наштетио својом нарацијом. Слично томе, његов стриц, војни човек, по професији је радио у дивизији која је наводно пронашла остатке наводне ванземаљске технологије у Росвелу и тако је пренела свом нећаку [5].

Исцрпна збирка ове врсте доказа од Хорслеија се завршава истицањем поновљених изобличења Стриеберовог говора, поред његове главне слепе тачке: ако се, на пример, Стриебер на крају сећа свог учешћа у тајном образовном програму нацистичких научника са надарена деца као предмет проучавања - у ономе што би први пут успоставило контакт са посетиоцима, зашто не би било када то повезали са контролним програмима МКУЛТРА, који раде истовремено и на месту у којем детињство?

Хорслеи ће покушати да одговори на то питање психолошком анализом и Стриебера и његовог друштвеног контекста, информисаног не само уобичајеном јунгијанском перспективом ове врсте истраживања - попут оне Доналда Калшеда - већ укључујући Фреудовце и реинтерпретације касније истог - првенствено оног код дионизијског Нормана О. Бровн-а. Случај почиње попримати веће димензије пешака када га посматрамо из перспективе догађаја где дисоцијација због екстремне трауме злостављања деце, бекство у царства фантазије проистекле из ње и развој жртве жртве Стокхолмском синдрому као одбрамбеном механизму додаје се култура и религија који награђују сублимацију патње и одрицање од тела ─ пројекат едипа.

С друге стране, према опетованом присуству конфигурација културног дискурса око ових догађаја - и још више након доказаних скандала попут консензуалне педофилије Џимија Савила, постојања планова социјалног инжењеринга постулира Хорслеи, који они би користили сексуалну трауму као методу изазивања дисоцијативних стања с циљем стварања агентских субјеката који конфигуришу религијски импулс будућности, то уопште не изгледа сулудо.

Стриебер се данас може сматрати мајстором церемонија; Не само да је посвећен каналисању - пре неколико хиљада следбеника - апокалиптичних порука које му преминула супруга наводно шаље с друге стране [6], већ он и даље активно следи целу религиозну митологију у сталном расту, обоје сами ─ са делима као што је Тхе Кеи, који он назива „светим текстом“ ─ као склапање савеза у потрази за легитимитетом, попут најновијег с Јеффреијем Крипалом и књиге коју имају на половини, Супернатурал ─ нити више, као што Хорслеи истиче, фолие а деук гдје слиједе лажи, абезална логика скаче и гдје је усмјерен козмички едипални пројект на који се појављује цијела ова субкултура.

Козмички, јер, заиста, његова "мешавина прегрејаног католицизма и нововјековне мистике" укључује добро познату интерпелацију у уобичајена трансхуманистичка мјеста развоја вјештачких интелигенција и метода свемирског истраживања како би напустила овај планет-затвор који називамо Земљом.

Другим речима: жупни лист капеле Ла Наве дел Мистерио. Да ме екскомуницирају.

И на крају, хтио бих јасно поручити онима који мисле „попут сервера“ да без НЛО-а нема забаве, да Хорслеи никада тај феномен не своди на психологију. Полазећи од психонаутичког експериментирања, окултизма и других сличних леђа, његово понашање ни на који начин није еквивалентно понашању просечног скептичног дебункера који негира сваку метафизику. Његово истраживање баца врло разумне сумње у то како културно условљавање одређује наш однос са другом страном, и како може да садржи замке у потрази за контролом ума.

Што резултира, као што сам рекао горе, двоструко узнемирујућим.

Овде можете добити Зароника бесконачности Јасуна Хорслеија

Овај унос је први пут објављен на блогу Фнордтаку

***

[1] хттпс://ен.м.википедиа.орг/вики/Греи_алиен#Хистори

[2] веза

[3] хттпс://мистериоусуниверсе.орг/2017/03/вхитлеи-стриеберс-цоммунион-ат-30/

[4] Укус католицизма у овој земљи према сликама, приборима и обредима огледа се у овом новом издању укључивањем гравура (религиозних отисака) Дореа који ће појачати већ присутне литургијске ресурсе текста ─ме је посебно одвратан. референца на Педесетницу на крају петог поглавља. Такође припрема меморијалног либрета за причест од стране заштитника пројекта подсећа ме на: летње колоније жупе или обред колективног потписа књиге коју су вам дали на гозби Прве приче. Ваљда фетиши књижних религија. Заједно, све ово такође враћа успомене на моју пра-тетку Глорију, КЕПД, за коју је након година породичног насиља њена највећа радост била да изложи своје најдрагоценије власништво на улазу у своју кућу: Библију циклопских димензија, прекривену филигран исклесан у сребру и обложен плавим баршуном ─ ивице листа, наравно, златни лист. Да ли ће маруји будућег претпоставити, као што Белен Естебан сада ради са Библијом, након што су прочитали причест ? Амин, можете у миру.

[5] хттпс://ввв.невдавнмагазине.цом/артицлес/алиенс-предицтионс-тхе-сецрет-сцхоол-децодинг-тхе-ворк-оф-вхитлеи-стриебер

[6] хттп://ввв.ункновнцоунтри.цом/диари/фате-соулс-јоиоус-ворлд