Шта је колективно несвесно (духовно наслеђе човечанства)?

О колективном несвесном, Јунгова сјајна идеја која заслужује да се дубоко размотри

Појам колективног несвесног један је од најпознатијих прилога Царла Јунга и један од разлога његовог раскида са Фреудовом психоаналитичком теоријом. Док је за Фреуда несвесно само онај део ума који чува материјал који је некада био свестан - заборављен или потиснут - за Јунг-а несвесно има лични аспект (попут Фреудовог) и безлични и колективни аспект. Друга важна разлика је да за Јунг сексуалност није била доминантан фактор због којег су психички догађаји постали несвесни, нити је то била једина ствар која се показала када несвесно постане свесно (у сновима, неуспехом, асоцијацијама итд.). Јунг-ова теорија либида, изражена у његовој књизи Симболи трансформације, која је запечатила његово неслагање са Фреудом, шира је, сву психичку енергију повезану са животом чини либидо, а не само сексуалну жељу.

Могли бисмо потврдити да је за Јунг-а, пошто је психа примарна стварност универзума, а познајемо само врх леденог бријега психе, колективно несвјесно је нешто попут космичке ноћи или исконског хаоса из којег излази сва наша свјесна егзистенција, што је дефинисано диференцијацијом ега. Јунг тумачи митове попут ведске творевине ( Риг Веда 10129) или библијске генезе, посебно тестирајући плод дрвета добра и зла, као прелазак из несвесног у индивидуалну савест. Ово је пад или "изворни грех", који, иако поставља човека у стање отуђености и заблуде, уједно је и нужна могућност само-реализације. Сигурно је оно што му даје значење и чини овај заплет не баш трагично занимљивим.

У свом плодоносном раду Јунг више пута дефинише и објашњава са бројним примерима шта је колективно несвесно. У овом есеју ћемо, на начин круга, кренути око тих дефиниција које нам омогућавају да разумемо сложен, али фасцинантан, светао и крајње користан концепт за разумевање наше природе и проналазак смисла у постојању. Јунг разликује три психичка нивоа:

(1) свест, (2) лично несвесно и (3) колективно несвесно. Лично несвесно чине сви они садржаји који су постали несвесни зато што су изгубили интензитет и били заборављени или зато што се свест повукла из њих (репресија) и, са друге стране, из садржаја, као што су [неки] сензорни утисци, који никада достигли су довољан интензитет да достигну свест, али успели су да уђу у психу. Међутим, колективно несвесно, као наслеђивање предака могућности репрезентације, није индивидуално, већ је заједничко свим људима, можда чак и животињама, и права је основа индивидуалне психе.

Јунг-ова теорија сугерише да смо ми носиоци психичког супстрата предака, нешто попут сећања на све психичке догађаје који су штампани у људској души и да су својим интензитетом или неком врстом телеолошке енергије обезбедили доминантно место . У свом есеју Структура и динамика психе, Јунг додаје: "Теоретски, требало би бити могуће" љуштити "шкољке колективног несвесног једно по друго док не дођете до психологије црва, па чак и до амебе." Тада видимо да за Јунг-а постоји несвесно психолошко памћење слично генетском памћењу које се посматра физиолошки, на пример код такозваног гмазовског мозга, пинеалне жлезде и тако даље.

Колективно несвесно, каже нам Јунг, чине два основна елемента која су уско повезана: инстинкти и архетипови:

Колективно несвесно састоји се од зброја нагона и њихових корелата, архетипова. На исти начин на који сви имамо инстинкте, сви имамо и резерву архетипских слика.

Јунг је до овог закључка анализирао снове својих пацијената, а посебно поремећаје колективног несвесног који се јављају код пацијената са шизофренијом:

У сновима, маштаријама и другим изузетним стањима ума, најудаљенији симболи и митолошки мотиви могу се аутохтоно појавити у било које време, често због резултата одређених утицаја, традиција и узбуђења који делују код појединца, али генерално без икаквих знакова претходни. Ове „исконске слике“ или „архетипови“ како сам их назвао, припадају основној резерви несвесне психе и не могу се објаснити као недавне аквизиције. Заједно чине психички слој који сам назвао колективним несвесним.

Архетипови могу објаснити ствари попут психе нације или цивилизације, или чак утицај или привлачност коју звезде врше на људску психу:

Колективно несвесно, до те мере да о њему можемо нешто рећи, чини се да се састоји од митолошких мотива и исконских слика, тако да су митови свих народа њихови истински изразници. У стварности, цитава митологија може се сматрати својеврсном пројекцијом колективног несвесног. То јасно можемо видети с обзиром на сазвежђа неба, чији су древни хаотични облици били организовани кроз пројекције слика. Ово објашњава утицај звезда како тврде астролози. Ови утицаји нису ништа друго до несвесне интроспективне перцепције активности колективног несвесног. На исти начин на који су сазвежђа пројицирана на небо, сличне фигуре пројектоване су на легенде, бајке или историјске личности.

Са тим Јунгом се не каже да су астролошки или утемељитељски митови - који служе као етичке структуре - лажни или немају утицаја мимо личних сугестија или сујеверја, већ да је тај утицај, у сваком случају, резултат Прича о психи као пројекција. Утицај звезда долази изнутра, а не са неба - иако би се могло рећи да је небо изнутра, као што је Парацеллсус веровао. То је ништа мање, јер моћ пројекције психе може да манифестује и саморегулише стварност из своје несвесности.

Овај фасцинантни појам архетипова Јунг налазимо у Платону, Светом Августину и Псеудо Дионису, али га модификује у складу са својим аналитичким запажањима, јер Јунг чини оно што чини је изванредна синтеза науке и религије. Јунгијска идеја о архетиповима, с друге стране, наћи ће нове манифестације у идејама као што су мемори Рицхарда Давкинса (који је несвесно смислио нешто веома слично из биологије) и морфогенетска поља Схелдраке-а (које Давкинс парадоксално гријеши). Јунг објашњава да се садржаји колективног несвесног разбијају персонализовано, попут "архетипских фигура":

Митолошка истраживања их означавају као "мотиве", за Левија Брухла они су колектив за представљање, Хуберт и Маусс их називају "категоријама маште". Користио сам појам колективног несвесног да обухватим све те архетипове. Они су психички облици, попут инстинкта, који су заједнички за цело човечанство, и њихово присуство се може доказати где год се сачувају књижевни записи. Као фактори који утичу на људско понашање, архетипови имају улогу која никако није мања. На њих може утицати целокупна личност кроз идентификацију. Овај ефекат најбоље објашњава чињеница да архетипови вероватно представљају типичне животне ситуације.

То је помало деликатно питање. Једна од идеја која произилази из Јунговог дела је да људска бића немају одређене идеје, идеје имају људска бића . То је касније названо "архетипским поседовањем" и служи да објасни појаве који су радикално супротстављени Исусу или Хитлеру. Иако нас генерално поседују архетипови - ти инстинкти и супарперсоналне слике - то нас обично тера да се растопимо у масовној свести, са удаљеним и отуђујућим мишљењима; били потрошачи, дифузни припадници јата, више него критични појединци. С друге стране, смислено постојање нужно се негује из базе која надилази свој сопствени его, односно мора бити узета из колективног несвесног да би обогатила своје постојање и евентуално постала индивидуализована. Под себичним личним слојевима постоји потреба за смислом и цјеловитошћу: људско биће је жедно тоталитета. То, као што смо видели, може бити опасно, али с друге стране, једино што је заиста важно: бити оно што јесте, и оно што је у великој мери састављено од колективног несвесног, безличних или супарперсоналних фактора. Стога је потребно довести до свести, „осветлити“ аспекте ове колективне несвесне, али да бисте то успешно постигли, морате имати „критичко разумевање“, велики капацитет за препознавање и интуицију (отуда, очигледно, користите аналитичар или чак гуру на Истоку). На неки начин, Јунгова психологија у процесу индивидуације од нас тражи да пливамо у истом океану у којем су пливали и утапали се сви луди, очајни и надувани его човечанства. Да пливамо у мору несвесног - у том хаотичном мору, у тој понорној зони пуној змајева, змија, нимфа и богова - и да херојски излазимо на површину. То је море наше духовно наслијеђе, необичан мунди, наша способност да цјелина препозна себе:

Колективно несвесно садржи сву духовну баштину еволуције човечанства, која се изнова рађа у можданој структури сваке особе. Његов свесни ум је ефемерна појава која чини све прилагодбе и оријентације, тако да се разумом његова функција може упоредити са оном која нас оријентише у простору. С друге стране, несвесно је извор инстинктивних сила психе и облика или категорија које је регулишу, то јест архетипови. Све најмоћније идеје човечанства датирају из архетипова. Ово се посебно односи на религиозне идеје, али централни појмови науке, филозофије и етике нису изузеци од овог правила. У свом садашњем облику они су варијанте архетипских идеја, свесно створене применом и прилагођавањем тих идеја стварности. Јер функција свести није само у препознавању и асимилацији спољног света преко прага чула, већ у преношењу света који лежи у нама у видљиву стварност.

Још један последњи коментар на ово. Треба напоменути да је овде свесни ум - его - само врста навигационог система, док је несвесно оно што се манифестује као простор у којем имамо искуство и само значење које је представљено као то искуство. Једна од Јунг-ових најдубљих идеја је ова идеја да се исконска машта материјализује у свету и налазимо је као историју са свим њеним пороцима (или, другачије речено, исконска машта проналази себе). Слике или архетипови су заиста силе које склупчавају стварност коју обитавамо, а тада би процес свести или просветљења учинио крајњу и нетакнуту позадину постојања видљивом, опипљивом и разумљивом. Јунг ово назива Селбст, алхемијски брак супротности, сазвежђе божанства у души.

Аутор на Твиттеру: @алепхоло