Шта је Зен и како нас ослобађа патње? ДТ Сузуки објашњава

Зен је дисциплина која нам указује пут до слободе

Унутар струје Великог Возила (Махаиана), Зен ( цхан, на кинеском) једна је од будистичких школа које су стимулисале различиту популацију, нарочито због њене једноставности и естетске осетљивости. Овде смо укратко упознали неке принципе рада Зен-а, пратећи великог учитеља ДТ Сузуки-а, једног од главних одговорних за увођење Зен-а на Западу. Сузуки нам каже:

Зен је у основи вештина гледања према природи нашег сопственог бића и указује на пут који иде из заробљеништва у слободу. Чинећи нас да пијемо из извора живота, ослобађа нас од врхова под којима у свету патимо коначна бића. Можемо рећи да Зен ослобађа сву енергију похрањену у нама природно, која се у обичним околностима обично омета и изобличава на такав начин да не нађу одговарајући канал за своју активност.

Сузуки инсистира на апсолутном интегритету који постоји између стварности и илузије, светлости и таме ... радикалне недвојности:

Као што кажу будистички текстови, тама пећине претвара се у осветљење када се запали бакља духовног вида. Али није да се ствар која се зове тама прво извлачи, а затим се уводи нешто друго што се назива илуминација, већ да су мрак и осветљење у суштини једно и исто од почетка; промена између једног или другог догодила се само интерно или субјективно. Због тога је коначност бесконачна и обрнуто. То нису две одвојене ствари, мада смо у искушењу да их замислимо интелектуално.

Зен препознаје да нас свет својом буком и нелагодношћу, патњом и стресом који произлазе из незнања оставља нас у помало очајном стању ако немамо добру праксу. Зато је неопходно гајити јасан ум и енергично тело, за које је основна дисциплина Зен кључна, која функционише откључавањем енергије. На врло једноставан начин, Зен полази од идеје да се замућена стварност одражава у замућеном уму, тако да морате полирати огледало и јасно га очистити као отворено небо (што је метафора просветљеног ума). Као и код многих других филозофских традиција, каже нам Сузуки, Зен такође настоји отворити „треће око“, како будисти називају регион до тада о коме нису ни сањали и из незнања га уклонили. Ова рафинирана визија, исправљена и спојена са истим појавама (више не од оштре поделе између субјекта и објекта) чини „манифестом бесконачности небеског, тамо први пут видимо природу нашег сопственог бића“. Ту исту идеју можемо пронаћи у бројним филозофским струјама, од такозваног "ока душе", чије отварање представља основу образовања за Платона, до мистичнијих аспеката повезаних са јогом.

Сузуки је дубоко ушао у решење које Зен нуди, где предлаже да се апелира директно на чињенице личног искуства, а не на знање које долази из књига: "природа нечијег бића тамо где се очигледно дешавају бес и борба између коначности. а бесконачност може бити ухваћена на способност која је виша од интелекта. " Зен на одређени начин тражи да испразнимо своје мисли како би овај виши факултет од интелекта могао мирно разрешити сукоб, што је само очигледно: "Под личним искуством се мисли на чињенице из прве руке, без посредника."

Разумијемо да морамо спасити јаз који нас дијели од ствари, дуалистичку перцепцију која је један од коријена патње. Због тога Зен тражи да студенти имају директна искуства, а не говоре о просветљењу: светлост стварности, нирвана, ослобођења или како год се то зове, постоји у свакодневном свету, у исправној перцепцији ствари .

"Спасење се мора тражити у самом коначности. Нема ништа бесконачно осим коначних ствари ... нирване усред самсаре", каже Сузуки.

Цитати преузети из Есеја о зен-будизму , аутора ДТ Сузуки-а.

Такође у сурфању по пиџами: 10 невербалних дела које бисте требали прескочити да бисте избегли негативну карму у складу са будизмом